关系取向
关系取向
中国人的价值与行为取向
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从本土社会与文化特征出发，提出中国人是关系取向，也叫关系本位或者关系主义。
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关系取向的内部还有其他的表述，比如情境中心、家族主义、社会取向、权威主义、人情与面子模式等。
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中国人建构起来的看人、看社会、看世界的基本方法均带有关系性，其相应的思维特征是关联性的。作为一种思维方式，它主导了中国人的思想体系，比如儒家思想基本上是沿着关系的路径在走，诸如仁、义、忠、孝等就是一个关系的概念。
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儒学不是在个体上的，而是在关系中的。比如在父子之间，不是双方都是有共同一致的人本主义，而是透过台阶或者叫人生阶段的关系演变来实现人之价值的提升。又如人情、面子也是一个关系的概念，走后门、圈子、拉关系等更是一个关系的概念。关系取向作为中国人的预设，表明了这样的社会视个体为无意义，唯有在关系中理解个人，个人的一切含义才可以显现。
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关系取向的意思是关系优先，它一开始不假定先有一个实体性的概念，而是因为关系才让个人有了一种依赖性的实体。反过来说，如果我们用实体性来认识人的问题，我们就不太理解中国人的价值及其行为取向是什么，也不能理解中国人的家、亲、缘、自己人等概念，更不能理解作为一个行动者为何不称一个人为“我”、“你”、“他”，或者直呼其名，而是要喊“孩子他妈”和“孩子他爸”，后者是在关系中找到的自我，不是在自我中找到的关系。同理，在中国语境中，如果我们说“你知道此人是谁吗？”其含义一般也不指此人姓什么名什么、有多大年纪、做什么工作的等，而是指此人的来头。换句话说，此人是否重要是在关系中显现的，不是在职位中体现的。在中国人的商业、社会及政治生态中，往往是关系、背景或站队来确立一个人的成败，而非由他自己的性格、能力或立场来决定其成败。
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关系的存在不是通过实体间的互动或连接来说明的，而是通过一种价值关联来证明的。比如“亲”是一种关系上的价值含义，而亲属则是一种实体性的含义。为此，中国人在价值关联上不但建立了人与人的各种关系，而且建立了人和天，或者人与仙、鬼以及祖先的关系。
西方人的价值与行为取向
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在西方，个人价值与行为取向连接着个人主义，而个人主义本身也是一个复杂的概念，有它的发生与发展的历史，并同基督教思想、契约论、自由主义、实用主义、理性主义、共和主义、存在主义、人本主义等哲学流派有复杂的关联。
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围绕个体性的讨论，它表示独立、责任、权利、平等和自由等；集体主义的含义也比较清楚，合群、共享、有序、权威、等级等是它的基本内涵，后者很容易会被看作是中国人的基本特点。但问题似乎没有那么简单，内耗、窝里斗、自私自利、一盘散沙等也是中国人的特点，难道这些只是集体主义内部的特点？
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在西方人看来，没有个人的存在是无从谈关系的；但在中国人看来，没有关系的存在，人是没有意义的，人此时不过等同于禽兽、牲口而已。
